A man to Amen 學神X神學：終結：弟兄，你邊間教會㗎（恥笑音詞不協）

最近在某平台上聽到有粵語敬拜領袖分享粵語詩歌的歷史，但內容較為零碎，未能深入探討。因此，小牧嘗試簡略整合華語詩歌歷史，特別是粵語詩歌的發展部分，希望能夠提供更完整的基礎，讓大家可以進一步討論和交流。

粵語（香港）詩歌的發展是一段歷史與文化交錯的旅程，既反映了教會在不同時代的適應與轉變，也見證了信徒如何在語言變遷中堅守敬拜的核心。

▍ 華語聖詩基石《普天頌讚》

1936年，由廣學會出版的《普天頌讚》可說是華語基督教詩歌歷史上的一個里程碑。這本詩集的誕生，全靠李寶誠和劉廷芳主導，聯合各公會（主要是英語差會）編製一部跨宗派使用的聖詩集，最終促成了《普天頌讚》的出版。這本詩集不僅合一了當時中國教會的敬拜詩歌，也為華語敬拜奠定了基礎。

然而，隨著1949年政局變遷，許多基督教機構南遷香港。當時，香港作為英屬殖民地，教會內普遍使用英語和華語雙語敬拜。早期香港教會主要以文言文、官話（普通話前身）唱詩，並使用《普天頌讚》和《聖詩》（Hymns of Universal Praise，英華雙語版本）作為主要的敬拜詩歌集。

▍ 粵語崇拜興起與挑戰

時至1960-70年代，隨著本地粵語信徒增加，粵語崇拜成為主流，許多教會開始用粵語唱官話詩歌。然而，由於傳統官話詩歌的旋律與粵語音韻不完全匹配，導致不少詩歌在粵語敬拜時顯得生硬。雖然旋律優美，但因為歌詞原為官話，粵語唱頌時出現音節不合，例如將「主」唱了「豬」，甚至成為笑柄到現在。

直到1980年代，隨著《中英聯合聲明》簽訂，香港人的本土意識逐漸增強，也影響了教會的敬拜文化。教會開始意識到粵語詩歌的需求，思考如何讓粵語信徒更自然地敬拜。因此，教會內部推動「粵音更新運動」，希望讓粵語信徒能夠更自然地敬拜。

當時，聖公會和信義宗等宗派帶頭修訂傳統詩歌，使其更符合粵語語感。例如：香港聖公會 推出《新普天頌讚》，調整部分詩歌的用詞，使其更適合粵語頌唱；信義宗則修訂《頌主聖詩》，並推出《頌主新詩》，90年代初禮賢會也推出《頌主詩歌》等，嘗試減少「官話唱粵語」的生硬感。

同一時期，基督教音樂發展也進入新階段。1983年，香港基督徒音樂事工協會（ACM）成立，出版《齊唱新歌》系列，推動現代粵語敬拜詩歌，標誌著香港本地敬拜音樂的開始。

（留言補充資料：凌東成主力做翻譯《讚之歌》，因受英語敬拜運動的啟發，而成為重要的經典，並提供了流行詩歌華語化的基礎。）

在香港主權移交後，及部分香港人回流，粵語詩歌創作開始減少，教會轉向使用普英雙語的讚美之泉，或自行翻譯外語敬拜詩歌，例如：《Above All》（超越一切）、《Here I Am to Worship》（真心真意敬拜）等等。

縱然這時期，角聲使團（The Heralders）和團契遊樂園（Music2000 Playground Ministry）仍然致力於粵語詩歌創作，但相較於80年代的「粵音更新運動」，影響力已經減弱。

在2000年代，受基督徒香港藝人影響，流行基督教詩歌開始進入免費電視。例如：鄭秀文《上帝早已預備》、謝安琪、Eternity Girls《回家》等。而這些歌曲主要屬於 CCM（當代基督教音樂），用於靈修或宣教，與傳統敬拜詩歌略有不同。

到近期，隨著香港社會運動的興起，粵語詩歌創作再次復興。許多年輕基督徒希望透過敬拜回應時代，帶動新一波本土粵語詩歌樂團及創作的興起，例如：玻璃海、Milk & Honey、原始和聲等等。而這些新興敬拜團體的詩歌風格與內容，更貼近年輕信徒的處境與心聲。

最後，無論時代如何變遷，語言如何轉變，敬拜的核心始終如一，就是讓信徒以自己的語言，以心靈誠實敬拜主。

故此，從《普天頌讚》的華語詩歌，到「粵音更新運動」，再到近年的本土粵語創作，這條敬拜之路反映了信徒對信仰的堅持，也見證了上帝在香港教會和詩歌敬拜的歷史洪流中的帶領。

願我們繼續用我們的語言，讚美上帝，傳揚主耶穌基督的名！阿們！

（原載於作者FB專頁：A man to Amen 學神X神學）

（編按：原文於3月13日刊登，作者此後作出修訂，此為3月14日更新版本）