黃樂祈：生命真正的轉變需要理論經驗兼備
「在《馬可福音》中，耶穌說沒有人用未縮過水的布來縫補舊衣服，也沒有人把新釀的酒裝在舊皮囊裡（2:21-22）。有些事情需要徹底轉變視角、改變視野才能變得有意義。在我們做出這種轉變前，無論我們試圖理解甚麼，都將無法真正理解。重要的不是特定神學理論的產生，而是提倡它的神學人是一個真實的、皈依的主體。」[1]
「我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。」（約伯記42:5）
近日在韓國大熱的電視劇《好搭檔》（굿파트너）剛剛迎來大結局。或者由於劇本是由專門處理離婚案件的崔唯娜律師執筆的關係，引起了不少觀眾的共鳴與討論，亦令《好搭檔》打入了首爾廣播（SBS）歷年韓劇收視前十名。
（注意：下文有劇透）
經驗、理論與生命的關係
《好搭檔》的女主角明星級離婚律師車恩京（張娜拉演）的成長過程，也許能對我們有所啟發。車律師是一個天份出眾的人，處理離婚的名聲更讓她常到電台和電視分享相關議題，但她的先生竟與律師行的私人秘書發生婚外情。車律師曾經深信所有事情——包括人際關係——都能以利益解決，但與先生訴諸法律的過程中，因為要爭取女兒的撫養權，加上受重情義的新人律師搭檔韓宥利（南志鉉演）所影響，逐漸體會到情感、關係的寶貴，繼而改變了她對生活以及面對尋求離婚的委託人之態度。這種轉變可以從她在劇集的末段自立門戶，創立了標語為「冬天過去，就會迎來春天」的復春法律事務所，可見端倪。大結局講述車律師及韓律師超出了工作本身的性質，成功勸說委託人復和，更是明證。
我們當然不會認為離婚律師一定要經歷過婚姻破碎才夠專業，但同一時候，我們也會接納：一個離婚律師經歷過自己的婚姻破碎後，只要願意開放去面對這段歷史、內省自己的生命，對婚姻與關係的理解該會有所變化。學校學到的法律知識、法庭上的邏輯辯論，與律師的人生經驗並無衝突，但單單有前兩者，未必就能解決人生——特別是涉及關係——的問題。車律師正正領悟到這點，言行上才會出現令觀眾為之動容的改變。
問題不在理論，問題出在只有理論
話說回來，有時教會群體的問題同樣不在人探究神學知識、釋經、傳統教義，而是人「只」探究神學知識、釋經、傳統教義。加爾文（John Calvin）在《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）說過：「無論在哪裡，我們若發現神的道被人純正宣講、聽到，而且聖禮也按照基督的吩咐施行，毫無疑問，那裡就有神的教會。」但是，大約一百年後，當三十年戰爭（1618-1648）結束，出生於戰亂環境的施本爾牧師（Philipp Spener, 1635-1705）對只重把教義信條公式化的正統路德宗教會（Lutheran orthodoxy）有著深刻的批判：即或一個地方傳講純正的福音知識，又施行正確的聖禮，她依舊可以結不出生命的果子。[2] 這不是說十七世紀主張神學理論與生活體驗實踐結合、看重情感和信仰生命力的敬虔運動（Pietism）優勝於前賢於十六世紀展開改革教會的嘗試，可是我們可以看到：有限的人性總是容易過猶不及，在談論神（talk about God）、與神溝通（talk with God）之間失衡。
或者，面對人際關係，甚至人神關係出現裂痕的挑戰，也是一個讓我們省察生命的空間。我們可以對關於神的知識與事情侃侃而談，自己卻未必真的經歷過與祂相交。我們可以談論教會群體如何重要（或不重要），自己卻未經驗過基督對教會的捨身。我們可以高呼神公義的審判，自己卻未體察過被神管教的意義。我們可以分享神的憐憫，自己卻早對被神的愛觸動感到陌生。我們可以告訴人要背起十架，可是連自己的十架是甚麼也不清楚。總括而言，我們可以分享一堆自己並無真正體會和皈依的宗教道理。
這些出於人性盲點的現象，例子在聖經中比比皆是，哪怕連十二門徒也沒有例外。在《馬可福音》四章，當耶穌在船上止住風浪後，門徒驚恐地說了甚麼？他們問：「這人到底是誰？」沒錯，門徒跟隨耶穌好一段時間，卻不知道他是誰。到第八章，耶穌在凱撒利亞腓立比的路上主動問門徒：「人們說我是誰？」耶穌要問門徒是：對於你們來說，我到底是哪一位？不是經典傳統如何說，不是其他人如何說，而是你們親身經驗的我，到底是誰？但是，就連回答「你是基督」的彼得，當時亦不知道耶穌是誰。這些畫面，實在值得今日面對種種挑戰的我們反思。十一門徒（猶大後來自殺了）在耶穌基督復活後因著視野被徹底轉變而看到不再一樣的夫子，我們也可能需要這種神介入的時機與過程。
在混亂的世代中，我們可能很想見證耶穌基督，甚至想用心捍衛正統、純正的真理——就像十二門徒帶著各種想法跟隨耶穌一樣。但在這之前，我們是否應先細聽神的呼喚：「你們說我是誰？」然後，我們又會給予一個甚麼答案呢？我們的生活有否真的感受到神住在心中所帶來的轉變？我們所言說的，我們是否真的如此相信？
畢竟，我們會如何回應神「祂是誰」的提問，多多少少反映了我們是否真的能成為福音的見證人，而這應該是當下所有光譜之基督徒都要躬身自省的問題之一。
[1] Stephen B. Evans, Models of Contextual Theology, revised version (Maryknoll, New York: Orbis, 2002), p. 129.
[2] Hans Schneider, “Understanding the Church: Issues of Pietist Ecclesiology,” in Jonathan Strom ed., Pietism and Community in Europe and North America, 1650–1850 (Leiden: Brill, 2010), p. 24.
