上週五佛誕，《低聲道》刊出〈出自佛教經典的基督教詞彙〉一文，提及「地獄」、「慈悲」、「諸天」、「真理」其實出自佛教經典，引來不少討論。看到有網友留言問：「『道』、『上帝』呢？」這叫筆者想起，當年唸大學時，曾在兩篇學期論文中，討論過《聖經》中的「道」和「上帝」，與《莊子》和《詩經》中這兩個詞彙的共通之處，在此拋磚引玉。

▍　《詩經》的「上帝」同樣聽禱告和納獻祭

「上帝」一詞在先秦時代已經出現，《詩經．生民》是其中上帝的形像較具體呈現的一篇，先後兩次出現「上帝」一詞，第一次是第二章的「以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。」詩中的姜嫄因「無子」而向上帝禱告，求上帝消除她不能生子的災難，讓她能夠生子。最終，上帝應允姜嫄的禱告，使她在「履帝武敏」後懷孕生子，她的兒子就是周人的始祖后稷。這怎能不叫人想起創世記中亞伯蘭向上帝求子的故事呢？

《詩經．生民》另一次出現「上帝」是在末章的「卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。」詩中描述隆重的祭祀場面，亦寫出祭祀中的香氣和上帝的悅納，而后稷向上帝獻祭，亦是最早有關中國人祭祀的記載。至於創世記則記載挪亞在方舟上避過大洪水後，也築壇獻上燔祭，耶和華「聞那馨香之氣」後便說，不再因人的緣故咒詛地了。

▍　《莊子》的「道」同樣衍生萬物自有永有

「太初有道，道與神同在，道就是神。⋯⋯萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」約翰福音開首言明，「道」是太初已有的，而且萬物也是藉著「道」而被造。《莊子．大宗師》中則有言：「夫道⋯⋯自本自根，未有天地，自古以固存。」可見「道」於宇宙未形成之前已經存在，超越時空的限制，先於宇宙而自存。《莊子．大宗師》亦有言：「夫道⋯⋯生天生地，神鬼神帝。」當中的「神」與「生」意思相同，即是指道所生的有天、地、鬼、帝，實際上即包括世上萬有。

約翰福音所言的「道」在希臘原文中為「Logos」，《和合本》經歷嚴謹的翻譯過程，其譯者以「道」一字翻譯「Logos」，想必有其原因。《和合本》於1919年出版，由當時的來華西教士譯成。西教士來華宣教，特別是有志於譯經者，必學習中國文化、涉獵中國經典，以求譯出準確的譯本，傳揚福音。道家是中國哲學的重要流派，而《莊子》一書是道家哲學的經典，相信譯者決定把「Logos」譯成「道」時，必然注意到以上所提及到《莊子》的「道」與聖經的「道」之間諸多相通之處，才以「道」譯「Logos」。

▍　人類對「上帝」和「大道」的追求從未止息

衍生萬物、自有永有，簡而言之，就是一種超越世上萬事萬物的存在。成書於不同時空、不同地域、不同文化背景，聖經和《莊子》這兩部分別在中國與西方產生極大影響的經典，竟有如此異曲同工的智慧，實在叫人不得不讚歎「上帝」和「大道」在當中的作為。

時代的巨輪一直在運轉，中西文化之間的交流愈見增多，文化之間的滲透和互相影響也愈見明顯。唯一不變的，是人類對於那超越世上萬事萬物的真宰，始終有著無限的好奇，人類對於「上帝」和「大道」的追求，也從未止息。